本書集結二〇一一年秋至二〇一三年間所進行的專訪，由兩位分別具有哲學和科學專業的記者提問，哲學家法蘭西學院院士米榭．塞荷回答。每次會談之前，三人皆充分做好準備，目的在於重新整理塞荷從一九七〇年代以來出版的五十餘冊作品，釐清塞荷的思想，排除隱晦艱澀的部分，以利世人更能掌握其哲思精髓。成書出版時更配上融合寓意的插圖，設計人物標誌，每個章節前插入代表某思想之人物的身份資料卡，書末附上對應大敘事的總彙年表，提供活潑生動且非線性推砌式的理解可能。這一切用心呼應塞荷這位哲學家的親民作風，同時，在我看來，更是他的核心思想之實踐：普及，共存，交流，泛。
翻譯上，很難得地，「泛」這個中文字幾乎能夠涵蓋塞荷用「pan」所要表達的概念。首先，「泛」是浮於水面，是淺層的流動（ex. 泛泛之交）。於是，「泛」又是一種不明確、模糊、沒有方向性的混沌狀態（ex. 空泛）。由此再延伸，「泛」隱含全面囊括的意味（ex. 廣泛）。有趣的是，當塞荷將這樣一個意味著無界限的字置入一個範圍：「托邦」（topie，topos，地方，區塊），宛如偏斜、分岔、契機、最微小的起始可能似地（p.92），「泛」反而成為一種理想境界的明確目標。
從本書所提的九種概念化身來描述泛托邦之形成，或可粗分如下：
混沌狀態：死權政客、骯髒自私鬼
文明之始：初成人、大偶像
開拓發展：荷米斯、博學第三者、敘事人
永續希望：泛托普、拇指姑娘
萬事萬物原本皆是空間中的一個點，當兩點之間能夠連成一線，就是一種關連的成立。因此，所謂關連，即為混沌模糊之中的可辨之事，亦即創造，亦即初始。「發明來自在散亂之中建立關係。我們的宇宙是散亂的，而思考便是要在散亂之中建立關係。」（p. 387）
然而，從原子到太空，泛托邦這個小宇宙同樣依循各種放諸四海皆準的自然法則：無序與秩序，動態平衡，能量守恆…… 塞荷也告訴我們：「存在就是由連串偶然組成」（p.45），「我不知道有哪位偉大的發明家是憑著對抗他人才發明出某項事物的」（p.152）；所以，他不僅洞悉關係，邏輯，溝通，亦擅長見微知著，研究偏斜，分岔，中斷，小人物，偶然與必然。
塞荷自比「狐狸」，因為他解決問題的方法從來不只一種。他著重的是無限的可能，以最靈活多元的思路，製造可能成真的最大機率。他提出「歸零姿勢」，站住「一個微小的位置，精準的一點，同時卻也是一股能量，全宇宙通用的潛能」（p.99）。以此潛能為前提，這個點，既是中心點又是零；最小的零竟然等同於最大的泛。由此看來，「泛」最深層的意義，或許是平等，不著相。也因此，他呼籲破除學院派的門戶之見，反對意識形態的操弄，提醒世人：理想境界中，文理不應分家；地球這個生存空間並非人類可獨佔，提出以「自然契約」來取代盧梭的「社會契約」。「泛」是宏觀，遍在，完整，不偏頗。
現代人的處世態度，是才能又多又廣，經營所謂的「斜槓人生」好，還是專心鑽研某個領域，求精求深較好呢？問題本身沒有一定的答案，但米榭‧塞荷的《泛托邦》正好提供了看待這個問題的理想視角：以既廣且深為目標，抱持非廣不能深的觀念，顛覆水平與垂直的座標，打破象限維度，深即廣，廣即深，所有存在皆在泛托邦。
《泛托邦》的繁體中文版於二〇一九年春末夏初之際出版，出版前夕塞荷以八十八高齡辭世。距今才一年，蔓延全球的瘟疫（Pandémie）令我們深切體會如今的人類已無法置身「泛」外之事實。讀塞荷，正是時候，幾乎已晚。
陳太乙
台北，二〇二〇
感謝我們讀書會的好朋友-陳太乙女士的導讀
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